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当务（第1页）

当务

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四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。

所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”

跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。

不通此五者而能成大盗者，天下无有。”

备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有**湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。

世皆誉之，人皆讳之，惑也。

故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”

辨若此不如无辨。

楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。

上执而将诛之。

直躬者请代之。

将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”

荆王闻之，乃不诛也。

孔子闻之曰：“异哉！

直躬之为信也。

一父而载取名焉。”

故直躬之信不若无信。

齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。

卒然相遇於途，曰：“姑相饮乎？”

觞数行，曰：“姑求肉乎？”

一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？於是具染而已。”

因抽刀而相啖，至死而止。

勇若此不若无勇。

纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。

受德乃纣也，甚少矣。

纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。

纣之父、纣之母欲置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”

纣故为后。

用法若此，不若无法。

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