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六悲剧反证的政治才能（第3页）

洪迈言：“大贤不偶，神龙困于蝼蚁，可胜叹哉！”（《容斋四笔》）李白的政治才华，假如际遇的是励精图治时的玄宗而不是荒**腐败了的玄宗，他的生命史即会完全改写，或在大唐政治史上大放光辉。

李白是难得的大笔杆。他的文章才能，不是说他能写诗赋，而是能写各样各式的文章。我们知道，刘勰在《文心雕龙》中谈到文章体裁有30种之多，各种体裁的写作要求、规范、技巧之区别很大，擅长于诗者不一定能赋，能赋者不一定能奏章。比如，汉代著名的政治家贾谊，就是一个写“奏疏”的一流专家。但李白不光擅长诗歌，他的辞赋，他的章表、奏疏、颂赞、书序，都是好手。在传世的李白著作中，有散文70余篇，涉及体裁十数种，可知他是全能式的文章大家，是全能式的大笔杆子。史上有的笔杆子仅擅长奏疏或诏诰一项就能做成大官；那么，以李白“一心佐明主”的理想和忠诚，加以“日试万言，倚马可待”的文功笔力，并且经过“润色于鸿业，或间草于王言”的历练，倘让李白掌中书令岂非善哉！而中国历史上，许多经典作家都同时是政治家。

李白可以是优秀的宣传家。宣传家一要忠君爱国，忠心地宣讲皇上意旨，国家政策；二要懂民意、识民心，知道民间诉求；三要宣传有术，能获宣传之效。李白其实大有宣传家才能，这在玄宗老儿亲口对他说“卿本布衣，非素蓄道义，岂能为朕所知”

即可证明。看官想想，一个从蜀中出来的青年人，毫无依傍，从零打拼，其大名弄到皇帝老儿也有所闻，召到京都后，隆重接待，并且“下辇以迎，调羹以饭”，爱得不行。这在封建社会空前绝后。所以，要承认李白的宣传功夫十分了得。如果让他做个“宣慰使”，他何尝不能称职？

李白可以是优秀的外交家。李白于外交战线，颇有缘分。第一，他出生于西域的少数民族环境，母亲可能就是胡人，因此他熟悉羌族、突厥族等“胡人”文化习俗，甚至语言。第二，李白的思想开放，他虽然少年习武，有弓马剑术功夫，但他却是一个反对无谓的战争，讲究以和为贵的人。冯梦龙的《警世通言》中有“李白醉书吓蛮书”一回，而范传正《翰林学士李公新墓碑序》中有李白曾经为玄宗“草答蕃书，辩若悬河，笔不停辍”的记载，可见不是瞎说。李白对外籍番邦国外人士都以开放友好之态度，比如对日本友人晁衡，应是在供奉翰林期间所认识，十年后，误闻晁衡归国溺海而死，他竟大哭，有《哭晁卿衡》诗。所以倘安排李白去搞外交，没准能立下“化干戈为诗酒”的大功！

李白可以是优秀的教育家。从教育家角度看李白，强项多多。

其一是有节慨，他歌颂英雄苏武，是一种表达；他歌颂松柏兰蕙，又是一种表达，但都可以证明其“性本高洁”。其二是追求，李白的从政理想是“两段论”，一报国立功，二功成身退，追求一种高尚的建功立业，不是贪脏枉法、个人升官发财。其三是，他是真有大大的学问。论文，他曾经教韦冰儿子如何写诗歌乐府，李白的乐府诗特级棒，上百家讲堂岂不是绰绰有余。论武，他也有门人武谔，说明大圣人孔子的“六艺”，李白都不生疏。以李白学问、身手与悬河之口，执鞭从教，一定堪与孔圣媲美。

李白可以是优秀的文坛领袖。有朋友认为李白的诗赋文章这样棒，如果让李白做“全国文联主席”，岂非大善？一是李白本人确有此志，他在五十岁那年，亲口说过“吾志在删述，垂晖映千春”。二是，他的文艺思想清新自然，浪漫天真，尊重传统，创新发展，非常符合历史辩证法，经得起历史检验。三是他个人的艺术天才，足孚众望。我们大家多认定李白是诗国天才，是伟大的浪漫主义诗人，其他的呢，没有听说，不知道。其实，因为李白诗名太盛掩盖了其他方面的才华，使我们竟不知道他还是一个书法家，美术鉴赏家，歌唱家，古琴演奏家，清谈脱口秀，剑术家（此六家，见本书另章所论）。他在文学艺术圈，诗赋则有诗圣杜甫，书法则有草圣张旭及颜真卿、释怀素，画家则有画圣吴道子，剑术则有剑圣裴旻，四位“圣人”一级的国宝，被他“一网打尽”！古今中外谁能这样交朋友？没有！所以李白这样的天才，玄宗、肃宗不用真是瞎了眼！

李白可以成为优秀的宗教领袖。因他不但学识宏富，而且兴趣多端，信仰多元，所以被学界称为是一个“多元结晶”的思想家。我们前面谈到，李白的思想融通了儒、道、释、墨、纵横、法、兵以及侠士等诸家学说，他不但精通儒家经典，对于诸子百家、奇书怪异之书籍，也酷爱异常，尤其在道教方面，也下过“水磨石”的功夫。他自言“十五爱神仙”，“学道三十春”，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，不仅熟稔神仙道教之理论，而且采药炼丹也身体力行。他的道教朋友、神仙隐士圈几乎囊括了当时道家领袖和著名隐士。按道教的传授来说，陶弘景传王远知，王远知传潘师正，潘师正传司马承祯，司马承祯传李含光，李含光传胡紫阳，胡紫阳传元丹丘，而从司马承祯到元丹丘，四代传人皆为李白好友！其“神仙隐士圈”不仅数量庞大，而且地位崇高，有的是为玄宗皇帝授箓的尊师（司马承祯、高如贵），有的是当今皇上嫡亲的妹妹（持盈法师即玉真公主），有的是著书立说的饱学之士（吴筠、元丹丘），有的是名满四方的官宦人家（李林甫女李腾空）。这些道友的隐居修道之地，几乎遍及全国各大名山：江东天台山的司马承祯，随州仙城山的胡紫阳，安陵的盖寰，青州的高士贵，终南山的玉真公主（持盈法师），仙城山的元演，中岳嵩山的焦炼师、裴图南、杨山人，黄山的韩云卿（韩侍御，韩愈的叔），黄山的温处士，天台山的杨山人，东岳泰山的范山人，庐山的李腾空（李林甫的女儿），布山的王山人，王屋山的孟大融（王屋山是是中国九大古代名山之一，也是道教十大洞天之首，道教主流全真派圣地），徂徕山的孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔，嵩阳的崔宗之、张子，四明山的贺知章，鸣皋山的崔征君；五松山的殷淑、杜秀才，等等，凡数十人，均在李白的诗中出现过，有的反复多次。对于这些藏在全国各地名山“餐霞饮露”的道友或隐士，李白都十分尊重友善，或饯别，或送行，或寻访，并且以诗相赠，表现了对同道者的极大热情。对其中名气盛大的道士，李白甚至不远千里、踏破铁鞋也要去寻访。有时未曾见面，也要“闻风有寄，洒翰遥赠”，写诗表达企慕和友爱。此外，他曾写了许多颂赞佛祖、佛像、佛教活动的文章，对于佛教教义的理解、佛经典故的运用，简直如数家珍，娴熟得不得了，可知他与高僧谈玄，在僧中弹琴交友，自号“青莲居士”，并非全为销“万古愁”而来，也是内心兴致所之。

李白是一个优秀的观察家。从李白的诗文，可以看到，他不但是一个思想丰富的人，而且是一个政治嗅觉敏锐的人。他有“安社稷，济苍生”的抱负，因而关注朝廷，关注社会，关注政策，关注民生。他神游三山五岳，四海五湖，对于民情民心，对于官场黑暗，恶官良吏，都有深刻的了解和判断。诗人的感性，纵横家的犀利，《长短经》的博大眼光，构成了李白特有的政治敏锐和社会洞察力。李白关于朝廷黑暗的抨击，关于权奸当道残杀忠良的痛骂，关于安史之乱的预警，表明他是一个优秀的政治观察家。唐代天宝时，每个道都有一种观察使、采访使之类的职务，李白完全可以游刃有余的。

李白可以是优秀的谏议大夫。李白既有政治敏感性，同时又有逆麟直谏的勇气，说明他实际上具备朝廷高级谏官的素质（不是左拾遗、右补阙这类低级谏官）。其一，李白的政治敏感，在前文关于“不离不弃的忧国忧民”，“愈挫愈奋的苦斗抗争”中，对于宫廷腐化、奸臣当道、穷兵黩武的抨击，对皇帝荒**、边将坐大的担忧，对社稷不安、人民悲苦的忧虑，有充分的展示。根据安旗先生的分析，在安史之乱前，李白为此而北上幽州打探根据，在幽州之行后，李白在《远别离》《公无渡河》等诗中已经预感天下将大乱，三入长安谋求献策朝廷，似乎于此有“特异功能”。其二，李白在被“赐金还山”后有多首诗文提及他在朝廷被疏的原因，原因有二，一是被妒被谗，一是进言不合，是“敢进兴亡言”，“能言反被疏”，而李阳冰《草堂集序》也说“格言不入，帝用疏之”。足见李白已经实践过谏官的职能，惨在无道的昏君油盐不进！而有趣是，代宗即位了，倒记得李白可以为谏官，所以拜李白为“左拾遗”，说明朝廷为李白平反、“落实政策”时，是讨论过李白的“强项”的！

李白还可以成为称职的将军。此为何？第一他有武艺，“十五好剑术”，出蜀时说“已将书剑许明时”，是带着文武两艺“仗剑去国”的，他在许多诗里都谈到他的卓异武功。第二，他少年尚武，有英雄之慨，侠士之勇，“虽长不满七尺，心雄万夫”。

“托身白刃里，杀人红光尘中”，“杀人如剪草”是他最喜欢的事儿。他宝剑、匕首随身，虽是文章奇才，却是武士之装。第三，他五十以岁时看以文取官很难，曾决定弃文从武，去立边功，在《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》诗中：“怀恩欲报主，投佩向北燕。弯弓绿弦开，满月不惮坚。闲骑骏马猎，一射两虎穿。回旋若流光，转背落双鸢。胡虏三叹息，兼知五兵权”并确实有赴边的幽州之行。第四，他在五十九岁的时候，还感叹“据鞍空矍铄，壮志竟谁宣？”（《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》）希望做一个廉颇那样的马上将军。第五，最最重要的是，他受过赵蕤主导的军事训练，他学习兵法的时间，比上世纪“黄埔军校”的学员用时还多，他自恃有用兵的韬略在身。惜李白的这一强项，没有引起当时人的注意，而今人也多忽略，以为是诳语！李白向赵蕤学习的《长短经》，前半是政治谋略，后半24篇完全是军事教材，内容综合了姜太公《六韬》、《孙子兵法》、吴起兵法、司马（穰苴）法、黄石公《素书》、诸葛亮《心书》等诸家兵法，传授了从出师择将到结营布阵、使用间谍、奇计制胜，乃至得胜还师以后如何退而自保的全套方略，是一部集大成的《兵法》。李白在许多诗里称自己胸有长策、良图、谋略，都不是空话。

李白交游之广，世所罕见。上至帝王，下至平民，三教九流，五行八作，有交无类。……从刺史、太守、别驾、长史、司马、判官、都史、司户、司士、参军，到明府、少府、赞府、录事、主簿。……现存李白集中赠答之作过半，其对象大都是上述地方官吏。

裴先生所谓“现存李白集中赠答之作过半”，涉及的对象已达500人左右。按李白诗文“十丧其九说”，则其平生所交友人当有数千人（一两千应该没有悬念），是一个极类今人“微信朋友圈”的大数据！稍作分析，李白的“朋友圈”（或“接触圈”）计有：帝王将相圈，宗室氏族圈，地方诸侯圈，州县佐吏圈，神仙隐士圈，佛门僧侣圈，文学艺术圈，剑客侠士圈，饮中豪士圈，弹唱娱乐圈，等等。这些“朋友圈”，范围大，人数多，层次高，他说“海内豪俊，相识如浮云”，并不是很夸张！

比如在“帝王将相”圈子中，李白与之相识、接触或有诗文赠答的即有玄宗李隆基，玄宗子永王李璘，宁王、徐王、吴王等，玄宗妹玉真公主，左相崔涣、宰相张镐等等；在“宗室氏族圈”中，为李白称“兄”的5人，有新平长史李粲、襄阳少府李皓、虞城宰李锡，中都明府某，徐王李延年。

为李白称“弟”的多达17人。还有被称为“族叔”，如李阳冰者数人，兹不一一。

在“朝廷京官圈”中，有秘书监贺知章、御史中丞宋若思（宋之悌子），右司郎中魏少游，朝廷“侍御史”则无数，李白参与的“酒中八仙”全是京官。

在“地方官吏圈”中，有杭州太守李晔，宣城赵悦太守、宇文太守，江夏太守韦良宰，汉中郑太守，南平太守李之遥等。

李白的“文学艺术圈”则囊括当时几乎所有的文坛艺坛之领袖，包括：诗人孟浩然、王昌龄、杜甫、高适，书法家颜真卿、李阳冰、释怀素，画家吴道子，剑术家裴冥。唐文宗所称的“大唐三绝”，“书绝”张旭、“剑绝”裴冥，正是“诗绝”李白的好朋友！

至于“州县佐吏圈”，则车载斗量，不胜枚举矣！

“朋友圈”，常常是一个人学识、才能与人生层次的重要参照物。李白以一介布衣而做到“海内豪俊，相识如浮云”，不但可见李白为践行政治理想而付出的无数时间与心血，而且可见李白在打造声誉、组建人脉方面的优秀才能，同时也足以证明他的学识才华在“海内豪俊”中具有不可忽视的影响力。这些，正是李白优秀政治才能的一种表现。

不过，李白的政治才干虽多，然其自我珍重、自我依仗者，却是“经济之才”、“帝王之术”和“王霸之道”，这里我们重复一下他的部分“宣言”：

申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。

《代寿山答孟少府移文书》）

武侯立岷蜀，壮志吞咸京。……余亦草间人，颇怀拯物情。

托意在经济，结交为弟兄。

（《读诸葛武侯传书怀赠崔少府叔封昆季》）但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙。

（《永王东巡歌十一首》）

如逢渭水猎，犹可帝王师。

（《赠钱征君少阳》）

怀经济之才，抗巢由之节。文可以变风俗，学可以究天人。

（《为宋中丞自荐表》）

君看我才能，何似鲁仲尼？

（《书怀赠南陵常赞府》）

由于李白早有“才术信纵横”的学识定位，有“愿一佐明主”

成为“帝王师”的方向定位，有“游说万乘苦不早”的时机定位，因此他一生的注意力，其实相对集中在对“长策”“良图”“谋略”的思考中，这有其众多关于“策略”的诗文为证。笔者推想，李白用功在“策”，梦在“策士”，此处必乃其大才所蕴者。奇怪的是不但当时的大唐官吏不曾认真听听李白之“良策”，连一千多年来的李白“粉丝”（代代皆有），也不愿意稍微探索一下李白的纵横之略、策士之谋究竟是何！惜哉惜哉！或许因其诗名太大，政治雄才为其巨大诗名所掩盖，或者是因为后人忙于学习其雄奇瑰丽之诗而无暇顾及其他，或者是因为李白的奇策妙略与诗文一样不幸散失，反正今天，我们便只晓得他是一位“伟大诗人”了！

马克思说：“人们并不是随心所欲地创造自己的历史，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”这段话精辟地揭示了时代、际遇等，对于天才人物的事业成败，具有决定性的意义。

李白的天才要得到理想的发挥，需与他“直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件”相匹配。然而这种君臣之间良好匹配的所有案例，几乎都是基于历史机遇。许多论者以李白的从璘悲剧为依据，完全否定李白的政治智慧，却忽略了李白到处闪烁的政治智慧之火花。