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六悲剧反证的政治才能（第2页）

呼吸走百川，燕然可摧倾。心知不得语，却欲栖蓬瀛。弯弧惧天狼，挟矢不敢张。揽涕黄金台，呼天哭昭王。无人贵骏骨，騄耳空腾骧。乐毅倘再生，于今亦奔亡。”李白认为，玄宗让安禄山这样的边将独揽三镇，等于借长鲸以扫地，弃北疆于他人，现在长鲸已强大到能呼吸百川、摧倾燕山，而叛逆在即，朝廷危矣。两年后，安史之乱发，证实了李白事前的判断，可见严防边将坐大，何其重要！

4、睦邻和蕃的外交理念

天宝八载（749）六月，陇右节度使哥舒翰率军十万攻破吐蕃石堡城，伤亡士卒数万人，取得了俘获吐蕃400人的“重大胜利”。

哥舒翰因立功封“御史大夫”（副宰相），从三品，服紫。寓居江东的李白闻此怒不可遏，有诗《答王十二寒夜独酌有怀》直击此事：“君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。”揭露和批判了当朝的黑暗政治，并对哥舒翰这样的功名富贵表示极大蔑视。盖李白主张以德绥远、睦邻安边，以“和蕃”之对策，与外族共处。刘全白在《唐故翰林学士李君碑记》中，称“天宝初，玄宗辟翰林待诏，因为和蕃书”，说明李白曾经为朝廷起草过《和蕃书》。

周勋初《李白评传》第四章《李白的思想》有“突破夷夏之防”一段，通过安史之乱、攻打吐蕃石堡城和南诏之役三件事的分析，结论是：“李白追求的是边疆平静无事，各族之间和好相处。”“历史的发展证明李白的观点客观公正。”（《李白评传》南京大学2005版，257、252页）5、平等正义的社会理念

存交重义。李白主张存交重义、轻财好施的侠义思想，痛恨社会生活中世态炎凉的势利观念。他在《上安州裴长史书》中说：“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路间者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋。寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭明情。此则是白存交重义也。”他以真心、真情与人交往，感情纯洁真挚，不图回报，他的付出是无私的。

伸张正义。《新唐书文艺列传》称李白“喜纵横术，击剑，为任侠。”治乱解纷的纵横家思想，见义勇为的剑客侠士风尚，在李白思想中占有重要地位。李白热心伸张正义，并有行侠仗义的实践。其诗有《东海有勇妇》赞颂越女为夫报仇，万死不顾；《秦女休行》点赞秦女为宗报仇，杀人都市，终被赦宥，都表达了伸张正义的主张。

济贫扶弱。王安石批评李白诗“十之八九言酒与妇人”。读李白写女性的闺怨诗、宫怨诗、思边诗、商妇诗，我们发现李白其实是一个关爱女性的人，他欣赏女性的美丽，体察女性的艰辛，同情女性的悲苦，表明他是一个愿意帮扶弱者、具有“拯物情”的勇士。

自由平等。苏轼在《李太白碑阴记》中，用赞扬东方朔的话来称颂李白，云：“开济明豁，包含弘大。陵轹卿相，嘲哂豪杰，笼罩靡前，跆籍贵势。出不休显，贱不忧戚，戏万乘若僚友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者也。”李白痛恨封建社会的森严的等级制度，向往人间的自由和平等，所谓“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子隐仙城山序》），正是他的人格追求。

再复鲁道。李白赞赏的社会风化是怎样的？他在《任城县厅壁记》写道：“青衿向训，黄发履礼。耒耜就役，农无游手之夫；杼轴和鸣，机罕颦蛾之女。物不知化，陶然自春。权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性。行者让于道路，任者并于轻重。扶老携幼，尊尊亲亲，千载百年，再复鲁道。”可见，李白主张的社会风尚，是扶老携幼、和谐熙熙的社会，并不否定“尊尊亲亲”的“鲁道”。

6、发展创新的文化理念

复古大雅。许多学者对李白《古风》“大雅久不作”进行了深入探究，认为这篇古风，是李白通过评述《诗经》以来的文学作品，表达了他的文学创作主张。李白推崇《诗经》的“正声”——大雅，而对“王风”以下，包括屈原《离骚》的“哀怨”，汉赋的“流**”，以及建安以来诗歌创作的“绮丽”之风都不满意。李白要力求“复元古”，即恢复《诗经》大雅的优良传统，而对唐代“文质相炳焕”的清真自然之诗风大加赞扬。李白主张自然率真、反对绮丽萎靡的创作思想，在当时就有颇大的影响。李阳冰在《草堂集序》中说：（白）“凡所著述，言多讽兴，自三代已来，**之后，驰驱屈宋，鞭挞杨马，千载独步，唯公一人。故王者趋风，列岳结轨，群贤翕习，如鸟归凤。……梁陈宫掖之风，至公大变，扫地并尽。”说明李白的文学思想在当时就具有横被六合、移风易俗的正能量！

通于时变。有论者认为，李白的思想观念，总是停留在魏晋南北朝的时代，尤其对五胡十六国的文化念念不忘。其实李白的政治观念主要来自《长短经》，而赵蕤在《长短经》的序言中就强调“通于时变”，特别强调“三代不同礼，五霸不同法”；强调“古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之，强国之政胁之。各有所施，不可易也。”李白自谓“吾不凝滞于物，与时推移。”他的政治思想兼收并蓄，变通发展；他的创作风格继承传统，推陈出新，都证明他是一个主张审时度势、应时变通的与时俱进者。

7、功成身退的为官理念

功成身退。李白有许多关于“功成身退”的诗，如：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。”（《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》其一）“功成谢人间，从此一投钓。”（《翰林读书言怀呈集贤诸学士》）“功成拂衣去，归入武陵源。”（《登金陵冶城西北谢安墩》》）“愿一佐明主，功成还旧林。”（《留别王司马嵩》）李白主张为官不贪婪、不恋栈，要功成身退，这是李白从政为官的理想设计，也是他建功立业的崇高之处。其中渗透着老子“功成弗居”的教导，吸取了无数历史英雄的教训，又体现了李白的自由天性和人生理想。

功在谋略。“功成身退”的前提是“功成”。李白认为“功成”

的要诀在“谋”和“策”，标杆是做张良和范蠡那样的人。李白常常声明自己广有谋略，他在《与韩荆州书》（734）里说：“白谟猷筹画，安能自矜”，说明他手里是有“谋画、谋略”的版本的。

暮年蒙冤被系浔阳狱，还在研究救国之策，说“余时系浔阳狱中，正读《留侯传》，秀才张孟熊蕴灭胡之策，将之广陵谒高中丞。

余喜子房之风，感激于斯人，因作是诗以送之。”（《送张秀才谒高中丞》诗序）一个蒙冤入狱的老者，还喜“子房之风”，为什么？是崇拜张良的沉稳机智，多谋善断，能匡时济世，安邦定国。而张秀才蕴灭胡之策，李白“感激于斯人”，表明他敬重在大乱中挺身而出的谋士！

以策立功。李白一辈子皆梦想成为策士，他在诗中谈“策”与谈“酒”一样频繁。比如他在《送侯十一》诗中自言有侯嬴那样的救赵之策，在《邺中赠王大劝入高凤石门山幽居》中自谓有经济策，在《下邳圯桥怀张子房》诗中自比张良，在《东鲁行答汶上翁》中自比鲁仲连，在《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》诗中自比乐毅、苏秦，在《赠从弟冽》诗中自谓有“报国长策”，在《初出金门寻王侍御不遇咏壁上鹦鹉》诗中哀叹自己因为“能言终见弃”，是因言策而被明主所弃……可见李白满脑子都是治国的良谋奇策。那么，他到底有些什么“策”？

一曰“经济策”。李白以“问以经济策，茫如坠云雾”来“嘲鲁儒”，说明李白必有经世济民、治国安邦的“经济策”。二曰“五饵策”，李白自称“方陈五饵策，一使胡尘清。”（《自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀》）“五饵策”本是汉朝贾谊提出的防御匈奴的策略，内容是：“赐之盛服车乘以坏其目；赐之盛食珍味以坏其口；赐之音乐、妇人以坏其耳；赐之高堂、邃宇、府库、奴婢以坏其腹；于来降者，上以召幸之，相娱乐，亲酌而手食之，以坏其心；此五饵也。”目的是以此来影响匈奴的文化、思想意识而使其汉化，最终让匈奴民族消亡。李白借此说自己有“清胡”之策。三曰“绕朝策”：“敢献绕朝策，思同郭泰船。”（《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》）李白所谓的“绕朝策”指的是“有先见的谋略”，由于历史故事中秦人绕朝因示策而最终被杀，所以李白说献此策，须有“敢献”的勇气。四曰“龙韬策”：“破胡当用龙韬策，积甲应将熊耳齐。”（《送外甥郑灌从军三首》）相传吕尚编的古兵书为《太公六韬》，有文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬，龙韬为《六韬》之一，泛指兵法、战略。李白主张打击入侵者必须采用太公兵法的《龙韬》之策略，迫使敌军投降，缴出的铠甲和兵器堆积如熊耳山那样高。

上述“四策”，泛指治国之方，先见之谋，亡敌之计，用兵之略。表明李白长于以“谋策”建功，不愿做碌碌琐事。崔宗之在《赠李十二》诗中称李白“分明楚汉事，历历王霸道”，有王霸之略；李华在《故翰林学士李君墓志并序》称李白“宜其上为帝师，下为伯友”，有帝师之才，都不是溢美。

毋庸讳言，笔者上面的罗列，并不能道出李白政治思想和治国理念的全部内涵。然而即使从以上简单的梳理，我们也卓然可见李白政治思想和治国理念，涵盖了政治、经济、军事、外交、社会、文化、为官等各个方面，体系博大，内容务实。这些思想、主张、政见或理念，确实蕴含着辅弼人君的“管晏之谈”，治国安邦的“帝王之术”，例如管仲富民强国的政治思想，善本起末的经济思想，爱民顺民的民本思想，重德教民的社会伦理思想；晏子对内的仁政爱民政治学说，对外的和平相处外交思想，对己的廉洁从政为官原则，都被李白纳入自己的思想体系中。于是我们知道，李白的许多诗文，是以文学作品为形式，以政治理念为内容，表达其治国政见的著作，在中国“政治家”的堂奥中，应有李白的一席之地！

（二）游刃有余的政治实践

李白从零起步，凭一己之努力，创造了三个政治活动平台：翰林院，永王幕府，宋中丞幕府。其一是直接为皇帝服务；其二是为皇帝之子永王李璘服务；其三是为朝廷御史台长官服务。考察其三个平台的业绩，论其履职能力，皆游刃有余。

李白获得第一个平台即待诏翰林，若从其拜谒李邕的第一次干谒算起，经过了长达22年的漫长岁月，经受了无数失败的求荐冷遇。但最后得到玄宗本人“降辇步迎，如见绮皓”的隆重接待，然后“置于金銮殿，出入翰林中。问以国政，潜草诏诰，人无知者”。这样的“优遇”在全唐诗人中绝无仅有，是一个布衣诗人“登峰造极”的荣耀。翰林平台的获得，表现其“名动京师”的社会影响力，而且事实证明，李白对于“著书金銮殿”的工作，是完全称职的。玄宗最后的赐金还山，《新唐书》称“帝爱其才，数宴饮。白常侍帝，……帝欲官白，妃辄阻止。白自知不为亲近所容……恳求还山。帝赐金放还。”以此来看，玄宗对李白的能力完全肯定。李白还山，罪错在玄宗皇帝和奸佞小人。第二个平台，是“空名适自误”的结果，一方面表现了他对宫廷斗争、王室内部斗争的隔膜，却也表现了李白参与平叛安史之乱、为国建功立业的强烈愿望，他受到肃宗集团的惨重打击，并非李白的主观罪错。李白在三个政治平台上的表现，既尽心尽力见其忠君报国之心，又游刃有余见其匡时济世之能。

关于李白在供奉翰林期间的活动，后人研究似乎比较侧重在玄宗对其定位为“文学侍从”，认为他其实是与政治活动隔膜的。

这样的判断，比较有利于解释李白为何在政治上没有很大建树，但从李白自己的诗文，相关的史传、碑记、传记类文章来看，李白在一年多的翰林生涯中，其实参与了不少政治活动。李白自己说：“献纳少成事，归休辞建章。”（《留别曹南群官之江南》）“谬挥紫泥诏，献纳青云际。”（《答高山人兼呈权顾二侯》）“遭遇圣明主，敢进兴亡言。”（《书情赠蔡舍人雄》）“布衣侍丹墀，密勿草丝纶。”（《赠崔司户文昆季》）以上似乎就是“翰林待诏”的正常工作。另外李白还特别谈到献赋：“汉帝长杨苑，夸胡羽猎归。子云叨侍从，献赋有光辉。”（《温泉侍从归逢故人》）“入侍瑶池宴，出陪玉辇行。夸胡新赋作，谏猎短书成。”（《秋夜独坐怀故山》）“昔献长杨赋，天开云雨欢。

当时待诏承明里，皆道英雄才可观。”（《答杜秀才五松山见赠》）“因学杨子云，献赋甘泉宫。天书美片言，清芬播无穷。”（《还山留别金门知己》）如果把李白自己的记录，与当时人及后人的相关叙述相印证，李白在初见玄宗时，曾“召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。”（《新唐书文艺列传》）翰林期间的工作“输出”，有以下可称者：

1）献赋若干篇。如《大猎赋》、《明堂赋》；2）起草《出师诏》（见魏颢《李翰林集序》）；3）起草《宣唐鸿猷》（见刘全白《唐故翰林李君碣记》）；4）承皇帝命献《宫中行乐词八首》、《清平调词三首》等诗词数十首；

5）论当世务，草和蕃书，辩若悬河，笔不停辍（范传正《翰林学士李公新墓碑序》）；

6）“承恩初入银台门，著书独在金銮殿”（见《赠从弟南平太守之遥》）；

7）“既润色于鸿业，亦间草于王言”（见《为宋中丞自荐表》）；8）“布衣侍丹墀，密自草丝纶”（见《赠崔司户文昆季》）；9）“早怀经济策，特受龙颜顾”（《赠溧阳宋少府陟》）；10）“遭逢圣明主，敢进兴亡言”《书情赠蔡舍人雄》。

总的看来，李白在供奉翰林平台上，既有文学侍从性质的写诗谱词，也有讽谏性质的主动献赋；既有皇帝大秘书性质的起草诏书，也有口头交流的建言献策。李阳冰《草堂集序》中说李白因“格言不入，帝用疏之”，说明李白在玄宗面前曾有“逆鳞”

之谏，内容正是为“社稷兴亡”而发。我们在前面已经谈到，李白要在李林甫专权的黑暗朝廷里，冲破“铁幕”建功，是根本不可能的！

在政治平台之二的永王幕府，由于时间不到两个月，李白“输出”不多，现存仅有歌颂永王之诗《永王东巡歌十一首》，和表态言志的诗《在水军宴赠幕府诸侍御》。在此平台，李白虽自以为“登上黄金台”，有了同谢安一样“为君静胡沙”的机会，实际未得谋士之实，因之在军幕期间有《与贾少公书》，表达“徒尘忝幕府，终无能为”之叹。至于李白与诸侍御如何讨论“金匮篇”，提出什么样的奇略嘉谋，尚待考证。

在政治平台之三的宋中丞幕府，李白却是真正参谋军事的，有诗《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之囚参谋幕府因赠之》为证。时间数月，为宋公代草章表、奏疏、祭文多件，如《为宋中丞祭九江文》、《为宋中丞请都金陵表》、《为宋中丞自荐表》等，可见宋中丞对其能力之倚重，也可见李白是作章奏表疏等政治文章的能手。

“用之则为虎，不用之则为鼠”（东方朔）。一个人的政治业绩，为其被“用”或“不用”所规定。而决定人才的“用”与“不用”的，则是人才“所直接碰到”的皇帝或者权臣。李白所涉的上述三个政治平台，无法造就巨大的政治业绩，但从政治才能的角度来考评，却都是A+。

（三）大贤不偶的政治才能