会员文学网

02（第4页）

李白最为后人（尤其是宋人）诟病的一件事，就是安史之乱中，李白为平叛而加入李璘军幕。宋人或批其“识见污下”，或骂他是“失节之人”，或贬他“不知义理所在”。而今人也有以此为据，判定李白“政治智商是零”！比较一致的看法是，李白为肃宗与永王的内斗所累，至少是昧于时势。理由是：当李璘拥兵自雄、不受敕令之时，曾有广泛的“搜访俊杰”

之举。得悉李璘不从肃宗归觐于蜀的命令，时任江陵长史的李岘赶快抽身归向肃宗；庐江郡司马崔佑甫则以“王心非臧，坚卧不起”（邵说《有唐相国赠太傅崔公墓志铭》，转引自周勋初《李白评传》137页）；李白的朋友韦良宰也表现不俗，当“永王以天人授钺，东巡无名，利剑承喉以胁从，壮心坚守而不动。房陵之俗，安于泰山。”（李白《天长节使鄂州刺史韦公德政碑序》）则其时为房州刺史的韦良宰，也识时务者也。第二，其时李璘还曾招聘名士入幕，同样遭到许多名士拒绝：萧颖士正在江东避难，永王修书请他，他即遁逃不相见；然而他却随即接受了广陵长史李成式的聘请，成其幕府僚属。（李华《萧颖士文集序》）孔巢父呢，“李璘称兵江淮，辟署幕府，不应。铲迹民伍。璘败，知名。”他也是隐藏起来，不肯“误上贼船”，并因此博得名声。

第三，李白的最后一任妻子宗氏，同样反对李白下庐山。也许宗氏作为相门孙女，头脑中还有一点政治基因。第四，李白的老朋友高适，则在得知玄宗“分镇”之策时即已反对，并在肃宗面前断言“璘必败”。

因此李璘东下时，李白成了其军幕中唯一举国皆知的大名士。

而李白《在水军宴赠幕府诸侍御》诗里说：“绣服开宴语，天人借楼船。如登黄金台，遥谒紫霞仙。卷身编蓬下，冥机四十年。

宁知草间人，腰下有龙泉。浮云在一决，誓欲清幽燕。……所冀旄头灭，功成追鲁连”等等，也足见李白其时踌躇满志。他写的《永王东巡十一首》也复如此，并未意识到有政治风险存在。这说明，李白与高适、李岘、崔佑甫、韦良宰，与萧颖士、孔巢父等有深交的官吏和名士，在永王问题上分居两个营垒，对永王东巡的意图与后果判断完全不同。李白满怀平定叛乱、立功报国的迫切愿望，执著于大官和策士梦想，又受到“辟书三至”的隆重礼遇，以其豪侠的性格，接受李璘聘请是必然的。

李白对于李璘，为何没有高适、李岘那样的警觉性？或有缺乏深察时局的缘故，但决无苏轼所谓的“失节”一说。因为李白的冤案，到了肃宗接班人代宗那里是被平反了的，在李白逝世那年，代宗拜李白为“左拾遗”，即为铁证！

青史数千年，因清白无辜被冤枉致死的政治家，何止万千？！

其五，李白心雄万夫，或行动不敏。

有论者以为，李白自恃的纵横之术，容易建功于乱世，而不是国家一统的大唐盛世。这有一定道理。那么安史之乱起，应该说历史为李白提供了重要的机遇（也许李白亦这样认为），但在大乱发生的时候，李白为何没有采取较大行动，像诸葛、谢安、鲁连那样创造政治佳绩？有人分析，他或许善说不善做，行动力有所短缺。

李白本是一位勇士。第一，他是剑客侠士，武林高手。第二，他是一个行侠仗义的人，曾经“托身白刃里，杀人红尘中”，有过拔刀拼命的场面历练。第三，他具有“特有之政治敏感”（安旗先生语，见《李白全集编年笺注》序言《论李白》），安史之乱前曾冒险入幽州“探虎穴”，踏勘安禄山反迹找到实据，是一个敢于冒险的主。第四，他又是一位反黑暗、反权贵的斗士，他不但写了许多具有“幽思秘旨”的诗歌，用比兴作掩护讽刺揭露朝廷之黑暗，而且有的是大胆直接抨击朝廷的，是一个“齐心戴朝恩，不惜微躯捐”的人（《在水军宴赠幕府诸侍御》），一个“一不怕苦，二不怕死”的国士。然而若从其政治行踪来看，却或者言而未行，或者行而不敏：

一是，李白于安史之乱前曾赴幽州探险，而后为献“奇策”

三入长安，惜未见其策为何？二是，安禄山叛，李白要逃亡越中避乱，到溧阳见张旭，有《猛虎行》记其行：“张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。贤哲栖栖古如此，今时亦弃青云士。有策不敢犯龙鳞，窜身南国避胡尘。

宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人。”这很牵强，因为安史之乱前玄宗宠信安禄山，告发者要被送到幽州处死，但现在安禄山已是人人得而诛之的叛贼，你有破贼之“策”，怎么不敢“犯龙麟”？

三是，李白研究专家安旗先生认为，李白之赴越中，是以“避乱”

之名，行“搬兵”之实，旨在劝徐王起兵，但徐王当时已多年被贬，控有的实际权力很小，起兵的风险却很大。四是，李璘事件中，为何手握重兵的大将反而立功，手无寸铁的幕僚如李白却获罪？因将领们面临官军迅速行动，赶紧带兵归顺；而作为参谋军事的幕僚，却临生死而不知，或者还醉在“试借君王玉马鞭，指麾戎虏坐琼筵”（《永王东巡歌十一首》）的好梦中。直到军队走光光，主帅潜逃没影了，才和诸侍御如“风云散”！我们记得，李白入永王幕府本有“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”的期许和“齐心戴朝恩，不惜微驱捐”的誓言（《在水军宴赠幕府诸侍御》），但在实际战争中嗅觉与行动不敏如此，真令人“拍案惊奇”了！

当然，由于李白诗文大部散失，关于李白到底有何平乱之策的问题，尚可再探究。

以下我们把李白与同是盛唐诗人的高适，从行事风格和行动能力上作个比较：

高适（704-765）李白（701-763）1、出身官僚家庭平民家庭

2、学识才华举首望君门，屈指取公卿文可变风俗，学可究天人3、志向尚节义，语王霸安社稷，济苍生4、求官简历20岁科举落第因漏籍不?应科举29年乞食流浪遍干诸侯、历抵卿相49岁被荐举任县尉42岁诏翰林供奉50岁做哥舒翰幕府51岁冒险探幽州5、主要贡献53岁安史乱中谏玄宗陈奇策56岁避乱庐山，未见力阻玄宗“诸王分镇”之议重要策论或上书建议57岁为肃宗节度淮南平李璘57岁陷入李璘叛乱入狱61岁平川蜀之乱成西南天柱58被流夜郎，59岁获赦63岁带兵勤王长安重创吐番63岁含冤逝世6、最后名位64岁任刑部侍郎、散骑常侍去世后被封为左拾遗封渤海县侯。

7、行动力比较兵败谏玄宗见其勇；国难避庐山显其怯；遇乱献奇策见其智；遇乱发空言显其虚；辞职县尉显其志大；翰林被逐见其敢言；平李璘之乱显其识高；陷李璘之乱见其忠心；平川蜀之乱显其将能；遇赦期复兴见其晚节；勤王破吐番建其功劳；暮年投光弼显其壮心。

高适的学识、才华、性格、求职经历，与李白几乎雷同；但从安史之乱的表现来看，二人的智谋勇略则有所异。比较二人在国难中之为，则可见李白胸有报国大志且热情如火，高适则临事果断而行动敏捷。

其六，李白天真率直，或昧于识人。

李白本性天真率直，并且以“真”自许。所谓“洗心得真情，洗耳徒买名”（《送裴十八图南归嵩山二首》其二）；所谓“心和得天真，风俗犹太古”（《赠清漳明府侄聿》）；所谓“所愿得此道，终然保清真”（《避地司空原言怀》）；都可见李白的心中充满真心、真情，并以此待人接物。他朋友遍天下，“四海豪俊，相识若浮云。”或许正是其付出真情之所得。

天真烂漫，于诗无碍。但如果要从政，则光是天真率直就不够，他还必须“知人识人”，启用《长短经》上所教诲的“品目”

“量才”“知人”“察相”等等专业知识。因为，轻易地付出善意和信任，有时不但不能收获别人的信任，而且可能会为此付出沉重代价。因轻信而提携，因轻信而追随，最后被连累至于身亡家破者，何堪计数！纵观李白的政治悲剧，似乎也有昧于识人的原因。

李白不识玄宗。周勋初先生指出：“李白终于被赐金还山，离开了政治中心。《留别曹南群官之江南》曰：‘献纳少成事，归休辞建章。’这样也就丧失了唯一的一次接近皇玄宗的机会，同时丧失了政治上施展雄才大略的可能性。但李白对唐明皇始终没有怨言，他对这一段历史始终是以美好的回忆蕴藏心头。他对自己的被逐，只说是‘谗巧生缁磷’，《书赠蔡舍人雄》曰：‘蛾眉积谗妒，鱼目嗤玙璠。白璧竟何辜，青蝇逐成冤。’《翰林读书言怀呈集贤诸学士》则说：‘青蝇易相点，白雪难同调。本是萧散人，屡贻偏促诮。’本来像他这样狂放而不拘小节的人，嗜酒放纵，得罪的人多，自然会遇到一大批人的谗言了。他对自己还是有认识的，‘本是萧散人’，无法应付官场玄宗的繁文缛节与尔虞我诈，而他性格豪放，从不迁就小人的嗜欲，这在他人看来，也就是不能容物的‘偏促’之病了。”（《李白评传》南京大学2005版，110-111页）

之声不绝于耳，玄宗不但断然不听，而且专宠愈甚。玄宗倘钟情李白，谁能撼动？李白被赐金还山，是因为“恐言温室树”吗？

断然非是！想天宝时，朝廷官吏中作奸犯科者车载斗量，情节何止比“恐言温室树”严重千百倍！真正的原因在于：玄宗要的是顺从“圣意”的奴才，而非“敢进兴亡言”的傲士。驱逐正直大臣的把戏，玄宗早在八年前罢黜贤相张九龄起，已经演出过无数回了！

李白不识李璘。璘为玄宗第十六子，《通鉴》称他“长于宫中，少不更事”，虽博览群书，不过书生一个。无胆无识，无计无谋，上不能取信肃宗，中不能善用谋士，下不能笼络将军。仅以身为皇子，玄宗有分制之诏，儿子张狂自大，便以为可行东晋故事，割据东南。行军途中遇到地方官吏平牒诘问，不问背景，不顾时势，不讲策略，逞雄使气，仓促出击，结果瞬间易帜，众叛亲离。其起兵之时，招募官吏及在野名人入幕，皆纷纷躲避逃匿，偏有李白重其“三顾”之请，托身于此人，岂不是谬以千里！

李白亦不识朝廷。李白在宋中丞军幕中，请宋若思荐举自己当京官。宋若思是在统领一支几千人的军队去武昌，途径寻阳时救李白出狱的。或许是为了保护李白，便让他进入自己的军慕参与军事。然李白或以为自己本来“清白”，至此风波已过，因而要求宋中丞上书朝廷荐其为京官！宋中丞为御史台的副长官，岂不晓得此事非常冒险，但也许李白非常坚持，故有《为宋中丞自荐书》这篇大作。当时，崔相和宋中丞两人的推覆清雪，认为“臣所管李白，实审无辜”，是“现管”大于“现官”，朝廷可以隐忍；但现在居然要把这个“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人”的“稀世之英”、“清朝之宝”推荐给朝廷，否则就“一命不沾，四海称屈”，那么朝廷肯定要再议一下！

朝廷收到宋中丞的荐表，时在八月前，距离三月间处置李璘事件，不过三四个月，肃宗圈里对“附逆”李璘的李白喊杀之声犹在，忽然有为李白请官的荐书到，估计立即沸腾朝议。而此时李白命运被重置于肃宗和群臣之手，崔、宋二位朋友已经“管”不到矣！

于是重判“长流”夜郎，投畀豺狼虎豹之地。杜甫对李白重判长流大为质疑，曰“已用当时法，谁将此义陈？”（《寄李十二白二十韵》）不知祸起何因，分析起来，估摸是祸起“荐书”。而李白冒出这个想法，是把肃宗的朝廷想得太美好大度了！

按照一些朋友的想法，心志不密、恃才傲物、不拘小节、天真率直的李白根本不能从政，而从政的李白应该是守口如瓶、防意如城；谨小慎微、诺诺连声；低眉顺眼、察言观色；揣摩圣意、戒掉老酒；眼比鹰隼、动如脱兔；窥准时机、马上行动……不过我们马上发现，结果不过是在昏君玄宗屁股后多了一个奴才型的循吏，却不见了那位有傲岸之气敢讲真话的可爱天才！

历史上的英雄豪杰，没有一个是完人。汉代有名的专讲谋略的《素书》说：“德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此人之杰也。”——如果一个人的品德足以让远方的人慕名而来，如果他的信誉足以把形形色色的人凝聚在一起，如果他的见识足以照鉴古人的正误，如果他的才能足以冠绝当代，这样的人就可以称为人中之英。如果一个人的理论足以成为教育世人的体系，如果他的行为足以引为道德规范，如果他的仁爱足以获得众人的拥戴，如果他的英明足以烛照下属，这样的人就是人中之俊；如果一个人的形象足可做别人的仪表，如果他的智慧足以决断嫌难，如果他的操行足以警策卑鄙贪婪，如果他的信誉足以团结生活习俗不同的人们，这样的人就是人中之豪；如果一个人能恪守节操而百折不挠，如果他多有义举但受到别人的诽谤而不发怒，见到让人唾弃的人和事而不苟且勉强，见到利益而不随随便便去获取，这样的人就是人中之杰。

李白的品德才智，节操义举，表明他正是一位“英、俊、豪、杰”之士。他的性格之短板，不过“白璧微瑕”。试问：在三千年历史上，有没有一个才能如同李白者，却没有李白类似的短板（诸如自负、率性、喝酒或不拘小节）者？或者，有没有一个习惯性格如同李白，而具有李白这样独步千载的才华？答案是：没有！几千年前，先人给我们创造了“卞和献宝”的故事和“瑕不掩瑜”的成语，可惜在大唐开元天宝的政坛上，却以李白为主角，重演了一出“怀璧其罪”的历史悲剧！