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三不离不弃的忧国忧民（第3页）

君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。

（《答王十二寒夜独酌有怀》）

这些诗，不仅揭示战争给人民带来的深重灾难，同时对战争的制造者——统治集团的权贵们，提出了严厉的批评，且其锋芒更直接触及最高统治者——封建皇帝。

忧朝廷腐败。李白还有一些诗歌，直接揭露和咒骂宦官弄权、斗鸡之戏风靡一时的腐败。如在《大风扬飞尘》（古风其二十四）言“大风扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何显赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。”在《行路难》（其二）中言“羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。”在《一百四十年》（古风其四十六）言“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。”在《咸阳二三月》（古风其八）中道“咸阳二三月，宫柳黄金枝。绿帻谁家子？卖珠轻薄儿。日暮醉酒归，白马骄且驰。……投阁良可叹，但为此辈嗤”，等等，都以满怀愤慨，借咏史之名义，或比兴之手法，影射天宝年间重宦官和斗鸡徒的腐败政治。这种不满和反抗，不仅出于个人仕途的被压抑、被排挤的悲愤，而且蕴藏着对祖国的深厚的爱，对戕害祖国的统治集团给予无情的鞭挞。

忧皇帝昏暗。李白讽刺与攻击的矛头，不仅遍及斗鸡走狗的宦官、朋比为奸的外戚，专横嫉贤的权臣，而且对最高统治者封建皇帝也进行了鞭挞。在《殷后乱天纪》（古风其五十一）中，李白用“殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，箓葹盈高门。

比干谏而死，屈平窜湘源……”直指玄宗的昏庸；在《答王十二寒夜独酌有怀》中用“君不见离北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居”的愤怒诘责，追究的正是玄宗的责任！

在《战国何纷纷》（古风其五十三）中，大声斥责“奸臣欲窃位，树党自相群”。而在《雪谗诗赠友人》的诗中，更明白地借用“妲己灭纣，褒女惑周……万乘尚尔，匹夫何伤！”的史实，毫无隐讳地谴责玄宗的**昏祸国，甚至公然声称“弱植不足援”，视皇帝昏庸如柔弱的植物，不值得攀援辅佐。（《书情赠蔡舍人雄》）。

李白蔑视封建统治者和封建秩序至于如此，可见其内心如同烈火般的忧愤！

忧皇权旁落。据安旗先生考，李白于天宝十一年的幽州之行，使他看到了“戈鋋若罗星”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）的惊人现实，预示奸臣专权，皇权旁落，安禄山蓄谋已久，天下必将大乱，于是三入长安，欲陈济世之策。

计划失败，写下《远别离》（753）一诗：远别离，古有皇英之二女。

乃在洞庭之南，潇湘之浦。

海水直下万里深，谁人不言此离苦？

日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。

我纵言之将何补？

皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。

尧舜当之亦禅禹。

君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。

或云尧幽囚，舜野死。

九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？

帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。

恸哭兮远望，见苍梧之深山。

苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

大意是：远别离啊，古时有尧之二女娥皇、女英在洞庭湖之南、潇湘的岸边，在为与舜的远别而恸哭。洞庭、湘水虽有万里之深，也难与此别离之苦相比。她们只哭得白日无光，云黑雾暗，感动得猿揉在烟雾中与之悲啼！鬼神为之哀泣，泪下如雨。现在我提起此事有谁能理解其中的深意呢？我的一片忠心恐怕就是皇天也不能鉴照啊。我若说出来，不但此心无人能够理解，还恐怕要由此引起老天的雷霆之怒呢？国君若失去了贤臣的辅佐，就会像神龙化之为凡鱼；奸臣一旦窃据了大权，他们就会由老鼠变成猛虎。到了这个份上，就是尧也得让位于舜，舜也得让位于禹。

我听说，尧不是禅位于舜的，他是被舜幽囚了起来，不得已才让位于舜的。舜也是死在荒野之外，死得不明不白。结果他葬在九疑山内，因山中九谷皆相似，娥皇和女英连她们丈夫的孤坟也找不到了。于是这两个尧帝的女儿，只好在洞庭湖畔的竹林中痛哭，泪水洒到竹子上，沾上了点点斑痕。最后她们一起投进了湖水，随着风波一去不返。她们一边痛哭，一边遥望着南方的苍梧山，因她们与大舜再也不能见面了，这才是真正的远别离啊。要问她们洒在竹子上的泪痕何时才能灭去，恐怕只有等到苍梧山崩、湘水绝流的时候了。

这首诗通过娥皇、女英二妃和舜帝生离死别的故事，引出“尧幽囚”、“舜野死”的传说，说明人君失权的后果。“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”，形象地表现了诗人对唐王朝前途的忧虑。诗人用比兴手法，写自己忠诚而不被认同的殷忧，眼看君权失落，臣势嚣张，应系针对天宝间李林甫、杨国忠相继专权跋扈而发，意在告诫玄宗。安旗先生在《李太白别传》（西北大学2005版，195-197页）中探此诗之秘，认为这是太白53岁时第三次“入长安陈济时之策失败后，深感朝政昏暗达于极点，而幽州之祸迫在眉睫。虽忧心如焚，然无可奈何，故唯有高举远引，以避祸乱。但在临行之际，却不免徘徊流连，感慨万端。既对国家命运忧患不已，又为壮志未酬抱恨无穷。事涉禁忌，情在难言，故借二妃与舜生死离别，抒其去国离都之情。”兹存此说。

随着诗人对唐朝社会观察的越加深入，其于社稷不安之忧，则越加深沉痛苦。无数难解的“古风”、“感兴”、“感遇”、“怀古”之作，或比兴讽谕，或托借寓言，其幽思秘旨，却多在表达为国为民的如焚忧心。颇具争论的李白《菩萨蛮》、《忆秦娥》，其思想内涵亦属此类：

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。

玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。

（《菩萨蛮》）

箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

（《忆秦娥》）

以上二词，均系长安陷敌、玄宗奔蜀后，李白在庐山忧心如焚，而无可奈何，故借远望以抒孤臣之怀，托闺怨以寄故国之思。

李白从一入长安时的“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾”

（《梁甫吟》）；到二入长安后的“长风吹我心，西挂咸阳树”

（《金乡送韦八之西京》）；到幽州探险后的“揽涕黄金台，呼天哭昭王”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）；到流放夜郎途中的“一生欲报主，百代期荣亲”（《赠张相镐二首》其一）；到安史之乱中的“中夜四五叹，常为大国忧”（《赠江夏韦太守良宰》）：表明他的一生，对国家倾注了何等的深情，表达了何等的关切与忧心！

（三）忧苍生之不幸

李白生于史称“盛唐”的时代。李隆基即位后，改弦更张，励精图治，任用贤相姚崇、宋璟、张说、张九龄等，使贞观之治，一朝复兴。不到十年而成效见，越十年而大告成功。后来杜甫有《忆昔》诗云：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。

齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”而在开元十二载李白出蜀后的次年（725），玄宗驾发东都，第二年自撰《纪泰山铭》，说“朕唯实行三德：慈，俭、谦，百世气勿忘。”不过，开元的“盛世”其实时间不长。在李白出蜀后不久，玄宗便开始大兴宫室，继而大事边功，西拓河陇，东讨契丹，罢贤相，任奸佞，重用酷吏，诛逐忠良，直到“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”终于天下大乱，民不聊生。

李白为干谒求荐而漫游祖国各地，同时也得以诗人的敏锐，了解人民生活，了解社会现象，写下不少关心人民生活、同情人民疾苦的诗篇，我们从中可以感知诗人关怀民疾的思想脉搏。以下是诗人作于天宝六载（747）的《丁督护歌》：云阳上征去，两岸饶商贾。吴牛喘月时，拖船一何苦。