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七万古流芳的政治遗产（第3页）

可见，贯穿在李白特立独行之中的，是他的豪侠之气。我们在前面曾经引过他的《五月东鲁行答汶上君》，里面有句谓“下愚忽壮士，未足论穷通。我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。西归去直道，落日昏阴虹。此去尔勿言，甘心为转蓬。”这个“羞与时人同”，是说我是胸有壮志之士，我的本事、学问如同鲁连，我的观念与你们这些“下愚”之辈完全不同；我要为国立功，目的却不是为了受赏——我羞与你们这些人一样。

我的理想将来即使不能实现，我也甘心为此而奋斗，不怕一生飘零如同转蓬。

“当时豪侠应一人，岂受富贵留其身。”（明方孝孺《逊志斋集》卷二十四《吊李白》）。明代的方孝孺，可谓识李白者！

天真直率的磊落胸怀

天真率直，是李白英雄品格的又一特点。李白之“真”，从为人来说，表现为表里如一，光明磊落。从为文来说，是“心里怎么想，当时有什么感受，也就形诸笔端，因而每一首诗都是他内心的独白，都是不受世间各种条条框框束缚的真实感情的流露。”

（周勋初《李白评传》367页）简而言之，他拒绝掩饰与伪装，爱讲真话——

李白高调言志，自诩大才，不顾政治家要守口如瓶，防意如城；

李白不掩怨望，常发牢骚，不顾政治家要和光同尘，韬光养晦；

李白臧否古人，亵渎神圣，不顾政治家要尊上谦下，行礼如仪；

李白或喜或悲，皆为人知，不顾政治家要收敛锋芒，不形于色。

古往今来，在官场上“讲真话”，风险都很大，大唐自然不能例外。李白以天真直率之性格，光明磊落之胸怀，有时却因几句真话或气话，得罪了一大片。且看以下名句：白日不照吾真诚，杞国无事忧天倾。

（《梁甫吟》）

特请拜一京官……以光朝列。则四海豪俊，引领知归。

（《为宋中丞自荐表》）

安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

（《梦游天姥吟留别》）

以上几句诗，句句真话，从诗人角度看，俱是铮铮佳句，掷地有声，因而备受读者赞赏。但细细斟酌，第一句，你怪“白日”

没有看到你的真诚，冤恨“白日”，声明你不会像杞国人那样傻乎乎地操心国家倾亡？等于把皇帝得罪了！第二句，你一个刚从李璘案里解脱出来的戴罪之人，竟然说拜你为朝官是“以光朝列”，而且你一来，就会让“四海豪俊，引领知归”，这不是藐视朝廷无人吗？好，又把朝官得罪了！第三句，“安能摧眉折腰事权贵”，这话，对所有权贵都是大不爽！对于你以前曾经摧眉折腰过的权贵，你的声明，是表示和他们从此决裂；对于你还没有折腰过的权贵，有你这话，将视你为陌路，所以你这是把所有权贵都得罪了！李白熟稔《长短经》，那本治世秘笈里明明写着作为策士之臣的“臣行”应该如何，决不会不晓得一个出仕从政的人，应如何与皇上、与朝官、与权贵周旋，也不会不晓得一个有才华的人，应如何与社会各阶层的人相处，那么李白如此直白的言行究竟为何？答案只有一个：他是在天真直率与世俗虚伪中，选择并坚守天真直率、光明磊落的本色！

“讲真话”难，古今中外皆然。李白因为讲真话而找不到举荐他的“知音”；因为讲真话（“敢进兴亡言”）而被本来欣赏他的玄宗疏远；因为讲真话使皇帝害怕他“言温室树”，结果铸成了“攀龙忽堕天”的悲剧：说明一个“志在辅弼”、“终与安社稷”的政治家要“讲真话”，需要何等勇气！李白是一位难得的坚持天真、摒弃虚伪的勇士！

李白的政治悲剧，是出于自身的选择。李白对政治才能的坚定自信，对理想抱负的坚贞不渝，对独立自由的坚定不移，注定了他在以下三对互不兼容的矛盾中，做出异乎常人的选择：其一，主观的理想与残酷的环境不兼容：要么从人，要么持己；不从人，成悲剧。李白选择了坚持自己的理想，等于选择了悲剧；

其二，高洁的品质与肮脏的政坛不兼容：要么合污，要么离开；不合污，成悲剧。李白选择了坚持高洁的品质，等于选择了悲剧；

其三，豪侠的作风与庸俗的世风不兼容：要么从俗，要么坚持；不从俗，成悲剧。李白选择了坚持豪侠之作风，等于选择了悲剧。

李白从政的悲剧是不可避免的。不过，倘若李白对于上述三对矛盾做出相反的选择，他的命运将可能陷入更大的悲剧：或者他因“同流合污”而成为李隆基的奴才，或者他因“死谏”而成为被杀头的“忠臣”，而无论如何，中华民族则一定少了一位流芳千古、万人爱戴的“诗仙”！

看到这一点，有助于我们阅读和理解李白的诗文，有助于我们读出李白诗句背后的历史。我们过去高度评价李白诗的浪漫主义风格，欣赏它充满主观想象和浪漫飘逸，而多少忽略了李白那些以真实直率、光明磊落的胸怀，用血和生命写下的堪称史诗的篇章！

由此，我们完全可以视李白的从政为一出伟大的正剧——当李白人生闭幕的时候，他不但成为了一位彪炳中华民族史册的政治家和思想家，而且成为天才绝代的诗人与文学家。李白的政治活动和他的人格精神，与他的思想、作品一起，生生不息，永垂不朽！

（四）造福万世的文化现象

2018年笔者曾和朋友有“追寻诗仙足踪”之旅。从“李白故里”的青莲场，到“一夫当关万夫莫开”的剑门关，从李白“蹉跎十年”的湖北安陆，到李白几度登临的黄鹤楼，从“相看两不厌”的宣城敬亭山，到李白“骑鲸捉月”的马鞍山采石矶、当涂青山之麓的“李白墓”，沿途瞻仰了许许多多的“李白纪念馆”、“太白堂”、“太白楼”、“太白祠”，游览了多个李白碑林、李白公园、太白书院，见到许许多多以“李白”名义招摇的酒家和饭店。徜徉在“太白路”和“李白大道”，观察今人对李白文化精神的崇尚和接受，体察李白文化产业的多元开发，反思李白文化无与伦比的现代价值，真是感慨万千！李白以其天纵才华，崇高人格，不朽遗产，为中国传统文化宝库，增添了一种十分奇葩和独特的“李白文化”！

今天，李白的文化遗产，正在发展成为蔚为大观的李白文化产业。蒋志先生在《再论李白文化的现代价值》（载《中国李白研究》2016年集）中指出，李白文化正愈来愈彰显出它的重大价值，人们依托李白的文化资源，生产出各色各样的文化产品，为社会服务。李白的文化遗产，正在影响着从文化旅游、节庆活动、土特产品、工艺品制造、戏剧、影视、音像、出版、网络、广告、娱乐、创意设计等十分广泛的产业活动。

在文化旅游业，李白的遗迹游踪及与之相关的诗歌传说、纪念李白的民俗活动，成为旅游者游览、观光、考察研究的对象，“李白文化之旅”的客源市场正从中国扩展到世界，变成具有国际意义的旅游产品。在节庆活动业，民间每年在李白诞辰日都要举行隆重的祭祀活动和太白长寿会，纪念李白的“罗汉洞庙会”

一直延续至今，太白灯会、国际李白文化旅游节等，年年都在李白故乡的四川江油市举行。在土特产品业，诸如李白故里的“诗仙阁”，四川万县的“太白酒”，山东临沂的“兰陵酒”，湖北荆州的“白云边”酒，都借李白之名大放异彩。在工艺品制造业，与李白相关的工艺品，种类繁多，如李白的铜铸、木雕、陶瓷艺术造型，太白茶、太白剑、学士砚、太白折扇、翰林笔筒等，十分适合各种李白粉丝的需求。在影视业，李白的传奇色彩为影视作品提供了极其丰富的创作素材，已拍摄《剑仙李白》（香港亚视摄20集电视连续剧）；《诗仙李白》（7集黄梅戏音乐电视连续剧）、《李白在安陆》（中央台摄3集纪录片）等，受众广大，正在创作中的影视作品不胜枚举。在戏剧业，时跨宋元明清，历代都有李白的戏剧出现和流传。早在元代就有《李太白贬夜郎》等6部，明清各有10部，在京剧、川剧、秦腔、豫剧、汉剧、湘剧、徽剧、桂剧、粤剧、滇剧、昆剧、河北梆子十多个剧种中，都有以李白为题材的戏目。继北京人民艺术剧院1991年推出大型历史话剧《李白》成功演出后，广东实验现代舞剧团的舞剧《梦白》、河南大学剧社原创话剧《我的李白》，及由旅美歌唱家田浩江主演的歌剧《诗人李白》（在美国演出），均获成功。

李白文化对于音像、出版、网络、广告、娱乐、创意设计等产业，也具有相当大的影响。以出版业来说，李白诗歌从其生前《李翰林集》（魏颢编）和到临终时的《草堂集》（李阳冰编）结集出版，此后历代均有人编辑出版李白诗文集。据朱玉麒、孟祥光编《李白研究论著目录》（国家图书馆版，2015）介绍，20世纪以来，有关李白的书籍出版愈来愈多，可谓方兴未艾。新世纪以来，信息时代的网络业为李白文化的传播提供了新的平台，学术性网站、商业性网站、娱乐性网站以及综合性网站的“李白文化”栏目，和一些地市级政府的门户网站，各显异彩。中国李白研究会主办的“中国李白网”，四川李白文化中心的“李白文化研究网”，李白故里江油开设的“中华李白文化网”等网站，都有数量巨大的读者。最后，文化创意设计业，书法绘画雕塑业，也在李白文化的建设中，显出勃勃生机。某地最近以此“李白文化创意设计比赛”，项目就涉及（并不限于）以下产品，“酒类”

的酒瓶造型、酒盒包装、酒壶、酒杯、分酒器等；“茶类”的茶叶盒（罐）、茶壶、茶杯、茶台等；“礼品类”的书签、镇尺、鼠标（垫）、纪念笔、折扇、日历、U盘、笔筒、丝巾、文化衫、雨伞等；“工艺美术类”的民族工艺品、民俗用品、雕塑、刺绣、印章、剪纸、纪念册、纪念币、瓷器、陶器、金属摆件（金、银、合金）、玉石器、根雕、宝剑、竹木制品、邮票、明信片等，真可谓“无远弗届，无孔不入”矣！