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七万古流芳的政治遗产（第2页）

李白与孔子、老子、庄子、屈原等著名思想家一样，名登“中国思想家”的大榜单。上世纪90年代初，南京大学组织出版《中国思想家评传丛书》200部，研究从孔子到孙中山这2500年间，在各个领域和各个学科（包括文、史、哲、教、农、工、医、政治等等）有杰出成就的人物中遴选二百余人，作为传主进行研究评述，李白即为列入“中国思想家”的二百余人之一，详见周勋初《李白评传》。

我们在第一节介绍了李白与众不同的教育背景，从中看到李白知识结构的丰富性和复杂性；在第二、第三、第四节，又具体介绍了李白屡败屡战的建功立业，不离不弃的忧国忧民，愈挫愈奋的苦斗抗争，他的“治国平天下”的儒家情结，“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”的儒家风范，“达”与“穷”都要“兼济天下”的英雄情怀，可谓表现得淋漓尽致。李白在诗文中虽有对俗儒“白发死章句”的嘲笑，但也有对大圣人“我志在删述”

的追慕。所以，我们如果仅从“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”等诗句就认为李白完全“背违”了儒家，是不恰当的。而李阳冰在《草堂集序》中，又称李白“不读非圣之书，耻为郑卫之作”，依他之见，则李白是非常正经的儒家啦。

不过李白却不承认自己固守儒家。他自云“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣”，还说“十五观奇书”，说明他是读了许多“非圣之书”的，其中之一，就是道书。所谓“轩辕以来，颇得闻矣”，轩辕即黄帝，是一位跟广成子上天的神仙。

所以李白是“闻”了许多神仙之道的，他有深厚的道教信仰。检索其诗文中涉及道家与神仙的“奇书”，就不仅有《老子》《庄子》《淮南子》，还有《神仙传》《列仙传》《洞仙传》《续仙传》《搜神记》《述异记》《三洞群仙录》等等。他不仅虔诚于道，与释家也颇有深缘。

“三教”而外，纵横家思想、游侠思想、墨家思想，以及名家、法家、兵家思想，在李白的诗文中都有表现，限于篇幅，兹不一一论证。我们如果要简单概括李白作为一位思想家的内容，约略有：

忠君爱国、建功立业的报国思想；兼济天下、终安社稷的拯民思想；厚生保民、万物顺成的王道思想：反对礼教、追求自由的平等思想：爱护生命、慎重用兵的墨家思想；雄才大略、一统四方的法家思想；治乱解纷、纵横捭阖的纵横家思想；存交重义、轻财好施的侠士思想；开放交流、汇融各族的民族思想；道法自然、功成身退的道家思想；兼收并蓄、创新发展的文艺思想；自然率真、复古大雅的创作思想；审时度势，随时应制的变通思想；弃奸用贤，礼遇下士的人才思想；轻徭薄赋，与民生息的爱民思想；兄弟和睦，王室安宁的和衷思想；以德绥远，睦邻安边的和蕃思想；讽谏畋猎，俭约惜生的仁爱思想；君臣有制，慎权旁落的君体思想；蔑视权贵，追求自由的名士思想；……

这些思想，有的与前面所说的治国理念相关联，有的则体现了李白的精神追求、志趣和性格。因周勋初先生的《李白评传》有专门论述，本文不赘。

（三）百代流芳的英雄品格

李白的政治悲剧是大唐政治的一面镜子，它折射出这个被历史称为“盛世”时代的真实面貌，也折射出了李白个人的真实形象，包括他的思想、他的创作、他的行为与性格。我们在前面的六个小节行文中，看到了李白强大的建功自信，如火的报国热情，坚定的济世情怀，不屈的斗争精神，这些都是李白作为一个政治家的重要侧面。以下我们着重讨论李白不同凡响的英雄品格，因为李白政治悲剧之形成，从某种意义上说，正是来自李白对其英雄品格的坚守。

兼济天下的英雄主义

李白的人生是积极的人生，有使命感的人生，是为国家和人民，不惜牺牲自己、牺牲“小我”的英雄人生。儒家有“达则兼济天下，穷则独善其身”的信条，而李白的特点是，“苟非济代人，独善亦何益”，意为如果不能济代，独善就失去意义。因此，“达”固然要“兼济天下”，“穷”也要“兼济天下”。

“愿一佐明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》）；“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春二首》）；“功成身不居，舒卷在胸臆”（《商山四皓》）；“功成谢人间，从此一投钓”（《翰林读书言怀呈集贤诸学士》）。我们在李白诗文中经常会碰到类似的诗句：一是“佐明主”，二是“安社稷、济苍生”，三是“功成”以后怎么办，这似乎是表达李白政治理想最频繁的三个“关键词”，它不仅表达了李白的政治理想与抱负，而且洋溢着李白的英雄主义精神。李白为此而积极入世，“俯视巢许”；为此而“遍干诸侯，历抵卿相”。在永王招募人才之际，官员和名士们纷纷逃避，唯李白“飞蛾扑火”，满腔热情地加入永王李璘幕府。论者都以此断论李白没有起码的政治识见，不像高适、孔巢父等人那样懂得其中可能的风险。但李白此行之目的，并非借机升官发财，而是满怀“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”《永王东巡歌十一首》的平叛**，并有“不惜微驱捐”的思想准备，其报国之衷情，不应一笔抹杀！

从璘之举把李白一生推到悲剧的顶点，但他的爱国志向、建功之心并未因此而泯灭。相反，即使在逃命途中，他还自叙报国之志：“太白夜食昴，长虹日中贯。……过江誓流水，志在清中原。”（《南奔抒怀》）后来，他刚从冤狱中被救出，就表示对国家大乱的忧心如焚，夜不能寐，希望赴国难、灭叛军：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水”。（《赠张相镐》其二）乃至于在长流夜郎遇赦后，李白也未颓唐，甚至还去批评陶渊明的消极避世观：“酣歌激壮士，可以摧妖氛。龌龊东篱下，渊明未足群。”（《九日登巴陵置酒望洞庭水军》）。

在不具备“兼济天下”条件的情况下，李白坚定不移地要去兼济天下；在具有“独善其身”的条件下，却坚决地抛弃“独善其身”，表现了李白为“兼济天下”立命的英雄主义品质，闪耀着理想人格的光辉。

百折不挠的战斗精神

李白英雄品格的又一标志，是他百折不挠的战斗精神。我们在“屡败屡战的建功立业”一节，曾简要罗列了李白一生为寻求政治平台而施行的“20波”干谒之举。可惜他那些可歌可泣的建功立业行动，并没有感动那些有权荐举他的诸侯卿相，我们从李白诗文中所见，几乎都是他的失败！一般地说，这样多而连续的失败，一定会动摇他出仕的意志和决心，或许他会如同孟浩然那样隐居出世，但李白就是不干。他并不为安陆十年蹉跎而气馁，也不为前途依然渺茫而变心。40岁移家东鲁，依然自称“我以一箭书，能取聊城功”。其坚持初心战斗到底之精神，非常难得。

李白44岁翰林被逐，赐金还山，一般人可能视之为政治家之途的终结，而对政治就此罢手。然而李白感到朝廷不用自己是错误的，“而我竟何辜，身远金殿旁？”（《古风·孤兰生幽园》）认为自己“才力犹可倚，不惭世上雄”（《东武吟》）。他认定，我有本事在，所以坚决不认输、不服气，自信心依然很牛。

从璘事件后，李白以“报国受冤”，坐牢、流放，许多人投井下石，到了“世人皆欲杀”的地步。朝廷的冤枉和荒唐至于如此，证明一个正直高洁之士无法为昏庸黑暗的朝廷所容，极端自私的封建官僚体系也不会让天才为国立功。一般人至此，一定会与政治决绝，不再作无谓牺牲。但李白不，他忠心犹在，在流放途中，他依然满怀爱国之情、报国之心。

李白以58岁的高龄被流放夜郎，一年余颠沛流离，被折磨得半死。次年侥幸遇赦，那赶紧回家疗伤吧？但李白不，他竟幻想“复兴”。他盘桓江汉潇湘多时，寻找“复兴”之机，惜时过年余，无人理会。那么应该还家了吧，依然不，硬以六十岁老迈之躯，还要冀申“请缨一割”，自金陵去彭城投军李光弼。

李白的辅弼皇上之志，拯民救世之心，皇天可鉴！但他的追求理想之举，寻找“知音”之旅，却备受折磨，无比艰辛。他总是怀才不遇，总是遭遇失败，总是被人嘲笑，总是“十叩朱门九不开”。一般而言，心气傲岸的人，既然为政治所辱，定会早早地与政治“拜拜”，像陶渊明那样。然而李白不，他偏偏以常人难以置信的坚忍，在屡战屡败的政治之途屡败屡战，表现了一种不惜为理想牺牲的大无畏精神。他不但有忠君爱国、九死无悔的忠贞，而且有坚忍不拔、百折不挠的战斗精神，他是一位屈原型的爱国志士。

李白研究专家金涛先生认为：“李白立足于现实土壤，以开放包容的胸怀，吸纳儒家的人生理想，道家的自由精神、纵横家的济世之术和游侠的侠义风骨融合凝炼为一体，在盛唐时代的风云机会中铸就了自己心高气盛的诗魂——一个追求人生理想，为济世安邦而不屈奋斗的爱国志士，一个追求人格独立、为身心自由而率意抗争的狂放斗士。”（《李白诗传》巴蜀书社，2018第二版，215页）

由于他的出仕与他的性格，他的自许与官吏的评价，他的行状与世俗社会，他的落魄与家庭生活，都处于一种严重的对立之中，因而他的理想追求，比起常人，要艰难无数倍。

“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈。”孟子这三句话，用在李白身上，十分恰当。李白的一生，是战斗的一生。

特立独行的豪侠之风

网上不少文章，对于李白言行举止的狂放、傲岸和特立独行，多持批评。有的觉得李白“识见低下”，有些“傻气”：他到了朝廷却“不珍惜”机会，不晓得遵守官场规则，不晓得顺从皇上旨意，不晓得低眉顺眼溜须拍马，不晓得歌功颂德粉饰太平，相反，他还要“敢进兴亡言”，还要“长安市井酒家眠”，他是“情商太低”、“政商为零”，难怪朝廷呆不下去。

的确，李白总是用自己的“特立独行”，维持自己的尊严与人格。“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》），他用“长揖”代替跪拜，企图冲决伦常之网罗。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），他把自己的“开心”摆在权贵开心的前面，企图冲决利禄之网罗。“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”（《设辟邪技鼓吹雉子班曲辞》）他要用耿介独立和自由的行动，冲决封建礼教的约束。而有时，李白甚至直接用“狂”来表达自己：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”

（《庐山谣》）在古人看来，简直就是亵渎神圣了。后人也多在李白头上贴上“狂放不羁”的标签，如宋苏轼《李太白碑阴记》:“李太白，狂士也。”即以“狂”盖棺定论。

李白用自己的傲岸、狂放，倜傥、风流，表达才调逸迈、气宇不凡，张扬超群脱俗、慷慨自负、不拘常调。他的期望是一鸣惊人，一飞冲天。他不肯与骄横的朝臣同流合污，不肯与宫廷的小人同流合污，不肯与自私的官僚同流合污，不肯与得意的斗鸡小儿同流合污，不肯与僵化的俗儒同流合污，表达了对于传统礼教的大胆反抗，对世俗社会的大胆批判，对独立自由理想的大胆追求。

不少人对李白在供奉翰林期间的行为每表惋惜。其实李白对自己的行为随时都在深思，他的自我总结是：“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）说我啊，一生性情傲岸，难与权贵相处，结果皇帝疏远，举荐徒劳，壮志难酬。他天天都在思考啊！他的特立独行，他的“佯狂”，正是“众人皆醉我独醒”的选择：

当独立自由的人格与功名富贵发生矛盾时，李白就会毫不犹豫地抛弃功名富贵。

当独立自由的人格与封建礼教发生矛盾时，李白就会毫不犹豫地抛弃封建礼教。

当独立自由的人格与世俗时风发生矛盾时，李白就会毫不犹豫地抛弃世俗时风。