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第一章理性地认识感性的弊端（第5页）

女士告诉他：“我们有一个儿子曾经在哈佛读过一年，他很喜欢哈佛，他在哈佛的生活很快乐。但是去年，他因出了意外而死亡。我丈夫和我想

在校园里为他留一个纪念物。”

校长并没有被感动，反而觉得很可笑，粗声地说：“夫人，我们是不能为每一位曾读过哈佛而后死亡的人建立雕像的。如果我们这样做，我们的校园看起来就像墓园一样。”

女士说：“不是，我们不是要竖立一座雕像，我们想要捐一栋大楼给哈佛。”

校长仔细地看了一下条纹棉布衣服及粗布便宜西装，然后吐一口气说:“你们知不知道建一栋大楼要花多少钱？我们学校的一栋建筑物至少要750万美元。”

这时，这位女士沉默不讲话了。校长很高兴，总算可以把他们打发了。

这位女士转向她丈夫说：“只要750万美元就可以建一座大楼？那我们为什么不建一座大学来纪念我们的儿子？”

就这样，斯坦福夫妇离开了哈佛，到了加州，成立了斯坦福大学来纪念他们的儿子。

这则故事告诉我们，当我们看待一个人时，要保持理性和客观，不要将先前形成的偏见强加在别人的身上，以至于迷失了自己的视线，看不到别人真实的面貌。

虽然每个人都有自己独特的认识、观念和思想，但是不能万事万物都按自己的心态来判断一切，观感一切，即不能抱有成见或者戒心。如果一个人抱着成见去评判事物的正确与错误，是无法对事物作出准确而客观的评判的！所以，唯有放下“成见”，才能认清实相。就让我们抛弃主观和感性的判断，以一双理性、客观、明亮的眼睛去看待一切吧！

理性做事，量力而行

有这样一个小故事：

老鹰从很高的岩石上向下俯冲，用利爪抓在小绵羊身上，穴鸟看到了，心想自己一定比老鹰强，就模仿老鹰的动作，飞到绵羊身上，没想到脚爪却被绵羊弯曲的毛给缠绕住，拔不出来。

牧羊人发现了，就跑过去把穴鸟的脚爪尖剪掉，把穴鸟带回去给孩子们玩。孩子们很想知道这是什么鸟，牧羊人说：这是穴鸟，但是它却自以为是老鹰。

可见，做事要量力而行，切不可打肿脸充胖子。

其实，任何事情都要量力而行，不要明知不可为而为之。这就要求我们在做事情的时候，一定要保持理性，充分地分析自己的能力。

生活中，许多人都喜欢帮助别人，这也需要量力而行，应该理性地判断是否超出了自己能够承受的范围。心有余而力不足的情况时有发生，这时，就不能脱离现实条件，而是能帮多少算多少。如果帮得不好，不但对被帮者无益，反而对自己有害，违背了初衷。

三国时期有一个叫王郎的人。一天，他和华歆乘坐一条渡船到另一个地方去，船上带了很多行李，因为公务他们必须要在两天内赶到目的地。船刚要离岸时，有一个人摆手要搭船，样子也非常的着急，几近跪拜。王郎就问华歆：“你看我们帮不帮他呢？”华歆沉思片刻说：“我看还是不要带，

我们时间紧急，行李又多，两天之内如果赶不到，必受惩罚，增加一个人，船必然行进缓慢。”王郎却说：“我看还是带上他吧。”华歆却说：“让他等别的渡船，我们赶快走吧。”此时岸上的人真的跪地求助。王郎于是命令船家赶快让岸边人上来。这人与他们所去的正好是同一个地方，由于这里稍微偏一些，很难等到渡船的，因而不得已求助。但由于船小，增加一个人后，行进缓慢，走了一天还没走到一半的路程，这人倒是也积极帮忙划船，可是眼看两天就要过去了，再不加快速度肯定要延期了。这时王郎眉头紧锁和华歆商量：“这怎么办呀，真后悔当时没听你的，不然我们肯定到了。不如，让此人下船吧。”华歆摇头：“那不行，你既然让他上船了，怎么能半途把他扔下，现在天也黑了，况且这里前不着村，后不着店，根本没有船只，你让那人如何是好？不如把行李扔掉一些吧！”“不行，这些行李已精简过了，都是必须要带的。”王郎想来想去，最后还是让船家把船靠岸，让搭船人下船，搭船人苦苦求告，并示意多给些银两，但王郎此时害怕延误公务受到惩处，毅然把此人赶下了船，任凭搭船人在荒凉的岸边哭嚎。搭船人下去后，船速明显加快，他们终于如期赶到了地点，而华歆因为此事从此和王郎绝交。

帮助人要量力而行，不要太感性，如果没有能力帮助人，不要轻言帮助，否则可能把人害得更深。现实中有很多人，在别人求助时，满口答应，结果却没有办到或者办砸了，让受助者的情况更加糟糕。

三国时期的蒋干自以为了不起，认为自己的口才可以同春秋战国联横、合纵的雄辩天才相比。他向曹操自荐，可以去说服周瑜投降曹操，而且信心十足。他青衣小帽，再加一个书童，一叶扁舟就去见周瑜。周瑜也不是吃干饭的，年纪轻轻便能统帅百万军队，不是一个像蒋干的同窗说客就可以动摇的。蒋干来至周瑜的兵营，连三句半都没说上，被周瑜玩得团团转，最后走得也不正大光明，带回的密信让曹操上了当，损失两员大将。

居然还上了人家的当。办不了的事就是办不了，朋友之所以来找你，就因为他自己办不成，别为你帮不上别人的忙而难受，与其搞砸一件事，还不如让他另请高明。

量力而行是一种理性的智慧。它要求我们以一种严谨的态度、冷静的头脑来审视我们的实际情况，正确估量我们的实际能力，既不盲从，也不僵化。只有这样，才能既帮助了别人，又不影响到自己。

俗话说：死要面子活受罪，这话说得一点也不假。生活中，总有一些人为了面子而给自己找罪受，这些人往往是一些比较感性且爱慕虚荣的人。

孟子曾经讲过这样一个故事：齐国有一个人，他有两个媳妇。他每次出去，都酒足饭饱地回来。妻子问他都和什么人在一起吃饭，他大言不惭地说是和达官贵人一起吃的。妻子告诉小妾说：“丈夫出去，总是吃饱喝足才回来，我问他都和谁一起吃饭，他说全是有钱有势的人，但家里不曾有富贵的人来，我想要偷偷地跟着他看看到底是怎么回事。”

第二天早晨起来，等丈夫出门后，妻子悄悄地跟在他的后面盯着，看他走遍全城也没有一个人站住和他说话，最后他来到城东边的坟地，走到祭祀的人跟前，向人讨要祭祀剩下的食物，随后，又四处张望到另外祭祀的人家去讨要，这就是他填饱肚子的办法。

妻子看了很生气，回来如实告诉小妾，气愤地说：“丈夫，是我们终身依赖的人，现在竟然这样。”就跟小妾一起骂丈夫，骂完，两人对泣，丈夫不知道，高兴地从外面回来，对妻妾表现出一副高傲的神态。

此则故事寓意复杂，现在我们仅从某一角度来讨论，面子有时是唬人的面具，光为面子活着是很累很可悲的。其实，爱面子本身没错，更算不上什么恶行，因为爱面子是人对自身形象的一种维护，也是人羞耻心理的一种行为表现。但是物极必反，如果一个人太感性，过分注重面子，则容易暴露虚荣、虚伪、贪婪等诸多人性缺陷。面子固然重要，但不必为了没意义的面子让自己受苦遭罪，顺其自然最可贵。

有个书生家里很穷，却很爱面子。一天晩上，小偷来到他家中，搜寻之后，发现没有值得一偷的东西，便跺脚叹道：“倒霉，我算碰到了真正的穷鬼！”书生听了，赶紧从床头摸出仅有的几文钱，塞给小偷，说：“您来得不巧，就请您把这点钱带上。但在他人面前，希望您不要张扬，给我留点面子啊！”

在商品经济的社会中，人类社会在不断分化，贫富差距在不断加大，许多人在社会剧变中失去了对自我价值的判断，他们的心理遭到极大的扭曲，因此只有借助于虚荣来满足自己的面子。

有一次，王先生和侄女去购物，见着需要的东西，大家都想买。侄女刚参加工作收入不多，连吃饭尚还紧张，自然没钱可掏了，王先生亦不想再做冤大头，就没有像往常那样积极付账。售货员十分机警地说：“一看您就是有钱，有地位，讲义气的人，那点儿小钱您还在意。”一句话噎得王先生半天喘不过气来，尽管要花王先生500多元钱，但为显示自己有面子，也只好把手缓缓地伸向钱包。在现实生活中，有许多人和王先生一样，就是因为走不出“面子的怪圈”，而不得不做违心之事。仔细想想，要这虚荣有何用呢？只是自己给自己找罪受。为面子穷其一生，最终烦恼一堆。

一般说来，理性的人，通常都不是为面子而活、为面子所累的人。只

有那些唯恐别人瞧不起的人，才会端着架子，崇尚虚荣。面子不是自尊，它更多的是一种虚荣。那些抛弃虚荣和虚伪的爱面子思想，用平常心来对待名利得失，实实在在地做人做事过日子的人，不仅自己活得快乐，而且还会出乎意料地赢得成功。所以说，放下面子，就能放弃无谓的虚荣，放弃虚荣的负担。