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第十二章 王夫之诗学读解（第1页）

第十二章王夫之诗学读解

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明清之际，中国古代诗学开始进入全面总结阶段，这一时期的诗学家大都具有某种反思与总结意识，其中以王夫之最具典型性。

从学术史的层面看，由于种种原因，王夫之的诗学观与其历史、哲学观念一样，并未对后学产生重要影响，但反观整个清代文论史，王夫之的文论观在其“集大成”

式的阐释路向上，实已开清人先河。

王夫之的诗学见解多能压倒清人，独步中华诗学史，究其原因，除却单纯的继承性、总结性之外，还因其包蕴着丰富的独创性。

这种继承性与创造性的完美结合，是王夫之成就其杰出诗学思想的重要原因。

王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋，又号夕堂，湖南衡阳人。

清初曾参与抗清运动，失败后辗转隐居深山，康熙十四年（1675）以后定居衡阳石船山湘西草堂，著书终老，学者称船山先生。

作为一位博学深思、卓然独立的通儒，王夫之一生著述极多，成就卓越，其文论和诗学研究也十分深入，自成体系，相关著作有《诗译》《夕堂永日绪论》（内、外编）《南窗漫记》《诗广传》《楚辞通释》《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》《姜斋诗话》等。

在这些著作中，王夫之构建起了独具特色的诗学体系，包括“诗道性情”

论、“情景相生”

论、“诗乐一理”

论、“兴观群怨”

论、“取势”

论、“声情”

说、“取影”

说、“宾主”

说、“兴会”

说等。

王夫之的这些诗学理论，往往在继承中有创新，于总结中寓突破，是对前人观点的拓展与超越。

本文将着重选取其中的“即景会心”

说、“圆净成章”

说、“兴观群怨”

论、“乐体诗用”

论四论进行相关解读。

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