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省事篇（第1页）

省事篇

【原文】

铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也!能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼯鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。

上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。总此四涂，贾诚以求位，鬻言以干禄。或无丝毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀之赏，终陷不测之诛，则严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜而握兰桂者①，悉耻为之。守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略之大体，咸秕糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，己漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴②，翻惧愆尤③；人主外护声教，脱④加含养，些乃侥幸之徒，不足与比肩也。

谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位⑤，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也。”

【注释】

①怀瑾瑜而握兰桂者：瑾瑜，指美玉。兰桂，有异香的花草。这里用以比喻德才兼备的人。

②回穴：曲折、变化不定的意思。

③愆尤：灾祸，罪过。

④脱：或许。

⑤思不出位：在自己的职务范围内思考问题。

【译文】

铭刻在金人身上的文字说：“别多说话，多说话会多坏事；别多生事，多生事会多祸患。”这个告诫对极了!能走的不让生翅膀，会飞的减少其足趾，有双角的缺上齿，后肢发达的前肢退化，大概是大自然不让生物兼具各项优点吧!古人说：“做的事多而做好的少，则不如专心把一件事做好；鼯鼠有五种本领，可都起不了大作用。”近代有两人，都很聪慧，兴趣广泛，可没有一样能成名，他们的经学经不起提问，史学够不上和别人讨论，文章不能收录文集流传，书法墨迹不值得留存欣赏，卜筮六次才能猜对三次，给人治病十人中才有五人痊愈，音乐水平在几十人之下，箭术在千百人之中，天文、绘画、棋博、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡为银，诸如此类，只是略懂皮毛，都不精通熟练。可惜啊!凭这两位的天资，如果专心于一种技艺，省略其余的，现在应该很精妙了。

向君王上书陈事，源自战国时代，两汉时候，这种风气更为盛行。从它的体度分析：揭示国君长短的，属于谏诤一类；评论群臣得失的，属于讼诉一类；陈述国家利害的，属于对策一类；抓住对方心理进行说服的，属于游说一类。这四类情况，都是靠贩卖忠心来谋取官位，靠出售言论来获得利禄。他们的意见可能毫无用处，反而因不被理解而徒生烦恼，纵使有幸使国君感悟，被及时采纳，起初得到很多奖赏，但最终还是会遭到难以预测的祸患，就像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这类人，是很多的。优秀史官所记载的，只是选取了其中那些狂放不羁、非议时政的人而已，这些都不是谨守法度的君子应该干的。当今世上，德才兼备的人都耻于这样做。那些上书者守候在宫门口，或赶往宫殿内，向君王献书言计，那些建议多数空疏浅薄，自我标榜，其中没有安邦治国之计，都是些鸡毛蒜皮的小事，十条之中，没有一条值得采纳。即便与事实相符，却是别人早就了解的，并非大家不知道，而是知道了却不去施行。有时上书者被人揭发存有私心，被迫与人当面论辩，事情发展变化莫测，上书者反而老是担惊受怕，即使君王考虑到维护朝廷大局，或许能对他们网开一面，但这样的侥幸之徒，君子是不屑与其为伍的。

谏诤的人，目的是纠正君王的过失，一定是处于能够讲话的地位，尽其匡正辅佐之责，不容许苟且偷安、不闻不问。要效忠君王，就要在职权范围内考虑问题，如果越权犯上，就会获罪于朝廷。所以《礼记·表记》说：“侍奉国君，关系疏远却去进谏，那就等同于谄媚；关系密切却不去进谏，那就是忝居高位。”《论语·子张》说：“未曾取信于国君就去进谏，就会被认为是在诽谤。”

【原文】

君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉!世见躁竞①得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与，徒求无益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎!齐之季世，多以财货托附外家，喧动女谒。