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古印度僧月匠是怎样的（第1页）

古印度僧月匠是怎样的?

我们今天所知道的古印度僧装，大都从佛经而来。但古印度特重记忆，讲究口口相传，虽有三次佛经大结集，但都限于讽诵，没有成书，一直到第四次结集，才出现贝叶经书，此时距佛陀逝世已有500年，所以有关僧装情况，存在多种传说而无法弄清。

在僧装的样式上，一般地说，有三衣，五衣和粪扫衣三种说法。

所谓三衣，即是安陀会、郁多罗僧和僧伽黎，总称袈裟，是佛陀在世时所制定的。安陀会译言中着衣，是五条布缝缀成的衬衣，又称“五衣”。郁多罗僧译言上衣，《慧琳音义》十五日：梵语僧衣也，即七条袈裟，是三衣中之常服也，又名“七衣”。僧伽黎译言聚时衣，《大唐西域记》说，是大众集会或外出时表威严穿着的大衣，有三品不同，由9条以至25条布缝缀而成，又名“祖衣”，三衣皆为方形，每一条布又要由一长一短（五衣）、二长一短（七衣）或三长一短（大衣）的布块所合成，这种样式口旷田相”，言其如同田间畦垄的形状，表示僧众可为众生作福田。

另一种说法是五衣，实际上是上述三衣之外另加上僧祗支和湼盘僧：僧祗支是覆肩衣，作为三衣的内衬。《有部百一羯磨》十曰：“即是掩腋衣也，古名覆膊，长盖右肩，定匪真仪，向使掩右腋而交搭左肩，即是全同佛制。”是一种长方形的衣片，袈裟的下挂。袈裟直着于身，易着汗垢，故用下挂。涅盘僧是裙子，《行事钞》说：“僧祗支于佛前自着内衣。”又《大唐西域记》卷二说：“沙门法服惟有三衣及僧却畸、泥缚些那（僧祗支和涅盘僧的异译）。三衣裁制部执不同，或缘有宽狭，可叶有大小，僧却崎覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那无带袢，其将服也集衣为慑，束带以愫，摄则诸部各异，色亦黄赤不同。”

粪扫衣又曰衲衣。《实用佛学辞典》说：火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等，天竺之人。弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣。浣洗缝治之而着于外也，又补纳粪扫之衣而着用之，故亦名衲衣，比丘着此粪扫衣，不更用檀越五施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣功德，在于离贪着。

在大乘佛典中，三衣或五衣的制作，有一定的标准：1．颜色不准用上色或纯色；2．凡新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐美观，称之为“坏色”或“点净”，其作用是避免贪图享受。在僧衣的颜色上，佛陀规定用十种色彩，即是一泥、二陀婆树皮，三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒叶、八怯陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。其中所说陀婆树皮等均系古印度植物，有些已不可考查。

但在《萨婆多毗尼毗婆娑》卷八中说：衣不得用黄赤青黑白五大色。又有纯色，如黄蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用，绀黑青作衣也不许用，只可用皂、木兰作衣。非纯青、浅青及碧青许作衣里，赤黄白色不纯大的也许作衣里用。紫草、栋皮、檗皮、地黄、红绯、黄栌木都是不如法色。在《五分律》卷二十中说：不听着纯青黄赤白色衣，而黑色是产母所着，也不准用。又《摩诃僧祗律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，上色者，丘怯染、迦弥遮染、俱毗婆染、勒叉染、卢陀罗染，真绯染，郁金染、红蓝染、青染、皂色、华色，一切上色不听。”丘怯等今也不可知悉为何物。以上诸经所说，虽然不尽相同，但有一个原则，即不可用鲜艳色彩染制僧衣。

但是，也有典籍所载与上述说法有绝然不同之处的。如《魏志》卷三十，裴注中引用《西戎传》说：“浮屠，太子也，父曰屠头邪，母云莫邪，浮屠身服色黄。”浮屠即佛陀，指释迦牟尼，屠头邪即佛父净饭王，莫邪是佛母摩耶夫人，这里的佛陀身穿禁用的黄色僧衣。又《大唐西域记》卷二中说：“那揭罗曷国有释迦如来的僧伽胝袈裟，是细毡所作，色黄赤。”黄赤也是佛陀禁用的。此外《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二九叙述佛陀姨母偕同五百妇女出家经过，她们也是身穿赤色僧伽胝衣，而赤色也是违法的。类似记载在其他典籍中还有，《大唐西域记》卷一中说：梵衍那国的阿傩弟子商诺迦缚娑的九条僧伽胝衣是绛赤色的，《善见律毗婆娑》卷二中也说阿育王时末阐提大德身穿赤衣，在阿罗婆楼池水上飞行。从这些援引事例来看，似乎黄色、黄赤色、赤色、绛赤诸色还是可以用来染制僧衣的，渚书所说，自相矛盾，时至今天，已达二干多年，孰是孰非，难以断定，恐是存疑千古的了。

后汉安世高所译《大比丘三千威仪》中所说的袈裟颜色更与前说迥异，该书中说：佛灭后二百年，部派分裂，在教理上分为二十部，在戒律上分为五部，各自制定不同颜色的僧装，如萨和多部着绛袈裟，昙无德部着皂袈裟，迦叶维部着木兰袈裟，弥沙塞部着青袈裟，摩诃僧祗部着黄袈裟。《舍利佛问经》更说，在上述五部中，可以通用赤色袈裟，除了皂色和木兰色以外，绛、青、黄三种颜色都是佛陀禁用的，但这几个部派竟然公开规定作为本部派僧装的颜色，实在是无法明了其用意。到底古印度的僧装是什么样子的，有待我们进一步去考证。

（董健身）